华严经一02 ：生命的伟大在于缘起，你必须珍惜任何的缘起，任何一个动点
华严经一 02
大方广佛华严经一 02
慧律法师主讲
地址：台湾高雄文殊讲堂
时间：2017年7月13日~20日
好，我们看看这里，你们那边还没有哦！我先从华严经里面节录，念一遍我再解释一下。说【或现男女种种形，天人龙神阿修罗，随诸众生若干身，无量行业诸音声。一切示现无有余，海印三昧势力故。】我会把它解释一下哦。
或现男女种种形，或者男的形状、女的形状。一时都在海印三昧的影现。或者是天、人、龙、神，或者是阿修罗，也是同时影现，乃至天堂、地狱也是一时影现。随诸众生若干身，一切众生，你到底有多少无量无边身，都是海印三昧影现出来的。无量行业诸音声，众生造了种种的业，都在海印三昧里面影现出来。众生有业，我们没有，所以这个华严经分两个层次，二乘人非根器，外道就更不用讲。凡夫也不是根器。所以华严经不会在小乘的国度里面流通，他拿到他就会烧掉的。他认为你讲这个是乌托邦、神话。对不对？无量行业诸音声，怎么样？一切示现无有余，无有余。海印三昧势力故。所以大乘国度也唯有中国，有这个华严经。那么，关于像日本或者是韩国，都是从中国翻译过去的。因此要听到这个华严经，还得要有大乘根器的人，坐在底下听。
那么什么叫做海印三昧呢？贤首大师，贤首大师就是华严经第三代祖师，又叫做法藏大师。他在《探玄记》里面就说~~我念一遍：海印三昧是什么意思呢？【海印者，从喻命名。】海印的意思就是从比喻来命这个名。就像阿修罗，阿修罗准备要跟帝释天王打仗，就会列东、南、西、北士兵站在虚空。因为阿修罗也有神通。就会站在虚空准备打仗，但是在大海内就会现出阿修罗东、南、西、北的军队。一时印现，菩萨的定、如来的大定，犹如大海，应机现异。现种种的异。因为有缘起嘛！它就一定有不同。不同就是同，如彼兵像。这句话的意思就是：什么是海印三昧论呢？就是从比喻来说明。比如说阿修罗东南西北军队统统站在虚空，在大海之内也会同时显露出来。菩萨的定、如来的定，就像大海，随时显露不同的根器、不同的世界。就像那个[彼兵像]，像就是左边一个人部，右边一个大象的象。如彼兵像。就像那些兵，就说我们将军，还有这些卒、兵，兵像。如彼兵像，兵，我们当兵，当兵是不是？
接下来就《还源观》里面这么说：【言海印者，真如本觉也，妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪。若风止息，海水澄清。无象不现。】解释一下。什么叫做海印三昧呢？就是我们的真如本觉，妄尽心澄，就是如果我们的妄心尽除，心澄，澄就是澄清湖那个澄，我们的妄心尽除，心澄清了，那么清清净净，这个万象（大象的象，一万两万的万），万象就齐现，就同时显现。犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。
《大乘起信论》这么说：【无量功德藏，法性真如海。】这个我们刚刚讲的，我们为什么要破除执著呢？就是要开采无量功德藏，知道吗？就是要让涌泉冒出来。所以你不先打一个洞，涌泉冒不出来。你不先修一切法本空（空如来藏），不空如来藏显露不出来。这个是完全真功夫，是证量的功夫。而不是一直谈理论的东西。所以无量功德藏，法性真如海。为什么呢？无量功德藏怎么来的？不从他求。而我们人人（每一个人）都具足有无量功德藏。无量功德藏就是不空如来藏。法性呢？就是真如，如同大海一样，所以空不空如来藏就是大用。在座诸位，佛法的可贵之处就是在于能大用。不但自己证得本觉的人能够般若智慧有大用，这个大用的时候，就能利益无量无边的众生。
所以如果一个人，不像普贤菩萨这种重重无尽的悲心，那么是达不到毗卢遮那佛那种功德、正依二报的。因此如果法师们，你在修行过程当中，动一个懒惰的念头，那么就是不符合华严经，华严经尽未来际，无有休歇，乃至舍身命、头目脑髓，都不后悔。经典这么说：【森罗及万象，一法之所印。】就是这些森罗万象，就是海印三昧，一法之所印。这个一法，就是所谓的一心。识心这个[心]，就是摄一切世、出世间法，都包括在内。也就是一法界大总相法门的体性。万法离不开如来所证得的海印三昧，所有的本觉理体，真如自性。为什么众生~~众生因为有妄念、因为有无明，而有种种的差别。如果你能够离这个妄念，唯是一心，那么就唯是真如。所以就叫海印三昧。
那么海印呢？当然是用比喻来表示，释迦牟尼佛在大觉悟的内容当中，佛的大觉悟是物我一如。万象就是[物]，我就是[五蕴]，平等平等。简单讲，物我皆真。众生是怎么样呢？物我皆执。修行以后呢，就物我无相。再进一步，物即是我，我即是物。再进一步来讲的话，物跟我都是绝对的一真。这一步一步看站在什么角度说。如果你也把所有的众生，看待那是你心中的众生，他不是你可以伤害的，你现在伤害那个众生，对着干，你将来度不了他。因为他是你心中的众生，纵然没有因缘，也不能结恶缘。结恶缘你以后怎么度他呢？是不是？所以每一个众生来到文殊讲堂，师父因为看过华严经，我都非常地疼惜大家，非常的珍惜每一个人的法身慧命，所以在这华严经后面有讲，初发心功德品叫做：一个发菩提心的人，功德到底有多大？大到你没办法想像，但是，从另外一个角度说，如果你断了一个众生的法身慧命，他发菩提心起来，你断了他，这个因果一样你负的。
所以要先弄清楚，一句话可以把人推向无尽的法界，菩提大道。你的一句话，也可以断了众生的法身慧命。所以我告诉你，这个因果，你负不起的。所以我这一辈子，都一定给众生希望。一定给众生方便。就算我受到一点委屈，我也等待因缘。佛陀说：如果不等待因缘，众生无以得度。那种刚强难化，是是非非的，人家讲，他起哄，也搞不清楚状况，那我们要宽恕，众生你要给一点宽恕，接下来就是等，等。有一天，自己转转转，好象不对耶！我们上人才对！嗯，又回来了。我的心性也是不增不减。你离开我，我也是不增不减，是不是？你离开我，是谁吃亏？当然是我吃亏了（笑）。所以，华严真是不得了的思想。完全不会在一个相上去住著任何的主观意识形态，也不会著那一个点去伤害自己。绝对不会的，记得！执著那个点，就是伤害你自己。没有人跟你过意不去的，执著就是跟无明对话，无明来自哪里？来自你那颗心。那你离佛的境界：一真，很遥远的。万物与我是一体的众生，众生就是我，我就是众生。我就是佛，佛就是众生。平等平等。
所以我们现在借用《起信论》一句话说，始觉跟究竟觉，证到最后就是本觉。我们学佛了，开始觉悟，到最后，究竟觉悟。其实，恢复本来的面目，叫做本觉。本来就是这样一个真如本觉，也就是大觉。那么这个大觉，大觉悟的当体，就叫做[一心]。诸位，这个[一心]还是再强调一下，这个[一]叫做绝对的真如本心，所以看出去都是自己的东西，他绝对不会起这个妄念，起这个妄念，就会离开自己原来的故乡。
所以，正知正见有多么的重要。宁可百年不开悟，不可一日走错路。如果你不修行，恶知恶见，你不修行还好，你站着不动，不会离得很远，你一直走，认为精进修行，越走就越离本心越远。诸位，没有正知正见，盲目的修行，离本如本觉（绝对的一真）越修就越远。所以宁可不要动，等待因缘，也不要跟着恶知见、邪见、破见的人走，千万不可以。因为越走会越遥远。你站在原地，还离我比较近一点，等我来，对不对？乱修行就是跑给我追啊，对不对？找不到人，摸不着门啊！所以修行不能让你乱修行的。为什么告诉你说，亲近善知识，它有如此的重要。它是成佛的关键，这个你要在乎。在这个绝对的一心当中，所有的时间、所有的空间，重重无尽的时间、重重无尽的空间，都能够印现出来。印现过去、现在、未来，印现无量的世界，等同没有时间，没有空间。何以故？因为没有时间，没有空间，无自性，才能够显现无量的时间、无量的空间，所以佛陀能讲过去无量亿劫以来的事情，因为同时嘛，就在一心嘛！心没有距离，你讲过去，佛的心，他立刻就讲给你听。是不是？犹如海上的风止息，天边的众星，无一不现。
所以，在座诸位，你只要先做一种工作，你定要先止息种种和风波，你这个心中的浪一直起来，我相、人相、众生相、寿者相，一直没有办法停止，一直停止不下来，就表示你看不到虚空当中所显露的东西。你的心是混浊的，那么天边的众星就显露不出来。如果海上的风止息，浪全部止息，再遥远的天边的星无一不显露出来。这个就是释迦牟尼佛大觉中的真如，一真法界、海印三昧所显露出来的。所以一切万有，无不影现，条件就是契入绝对中的绝对。你心要有定，水就清净，什么相都显露得出来，简单讲就是你一定要有功夫。所以二乘人不是根器，凡夫不是根器，那你说：师父，华严境界那么高，那我们怎么办？你放心，我们这次的华严经有选一些贴近你的生活，能够直接让你受益的，叫做【受益华严】。
我们这次的讲经，不是像以前的，从第一个字讲到最后一个字，你回去翻一翻，那里面的大字有多少，你回去翻一翻，那个里面的小字，一点点的小字有多少？你怎么讲啊？我六十五了！讲到一百二十岁也讲不完啊！所以说，华严经有开始，不会有结束，结束只有两种：一我死亡，就结束，二生重病、晕眩，就结束。晕眩，就结束，我死亡，就结束。什么时候要开始？体力好，就开始。什么时候结束？没有结束。是不是？
一切万有，无不印现。华严经的内容就是描写~~注意听哦！华严经的内容就是描写佛的海印三昧、实相的境界显现的宇宙。佛就是用一颗宇宙的心，过活你现象界的每一分每一秒。所以在座诸位！你不要做井中之蛙啊，你以为你懂得很多，用自己的观念在解读佛陀，那统统叫做妄想。佛陀没有妄想的，唯是一真，唯是绝对，唯是大觉。释迦牟尼佛心中不但能够由海印三昧显露森罗的万象，同时，连别的世界的地狱、天国，乃至十方诸佛的净土，都能够一时影现出来。用一句你听得懂的：宇宙就是佛的心。佛的心就是宇宙。谁动念，那就是生灭，就是有为。执著无为，一样是有为。不住有为，也不住无为。住着无为，就是生灭的东西。没有次第，方便建立次第。
譬如说鸟从东边飞到西边，请问你，鸟有没有从东边飞到西边？没有的话，为什么这只鸟从东边飞到西边？那如果有痕迹的话，你在虚空找找看，鸟从哪里飞过去。鸟过虚空，虚空找不到痕迹啊~！说有也对，确实从东边飞到西边，说没有也对，没有痕迹啊！虚空哪来的痕迹？所以这个就是万法影现于虚空当中，并没有任何的痕迹，就是佛的绝对一真，于现象界里面是不留任何的痕迹，没有任何的妄想。所以天堂也好，地狱也好，众生看到的这个真实的世界，在佛看到的东西，都是真如。所以佛看众生都是佛。众生看佛，都是众生。你也跟我差不多。对不对？所以凡夫就是凡夫，圣人就是有实证的功夫，所以海印三昧能够印现出天堂、地狱、十方诸佛净土。也能够印现过去、现在、未来，在一念之间，入海印三昧，一切万有，无不显现。
华严经就是描写这个境界的经典，就是佛的功夫啊！所以开悟见性跟这种华严经的经典是不对衬的。见性以后，你也许还有种子、习气，这个不是啊！这个华严的顿悟是佛的境界啊！扫荡一切！这两个[顿]是完全不一样的。所以华严就是描写释迦的一心，释迦牟尼佛绝对的一心，跟我们的一心，并不是两种东西。只是我们为什么继续去作梦？追求神通啊，追求奇迹啊，你碰到他，你前世是我的什么什么啊，哦，那就说~~你前世是猪啊，是怎么样子。你前世是我老婆，你前世是…….就乱讲，胡说一通！然后看你的反应，觉得你被震摄了，再继续骗，继续骗下去。
在座诸位，你大脑很清楚，你怎么会被骗得团团转呢？是不是？像我大脑很清楚，前几天接到电话：爸爸，爸爸，我在高速公路发生车祸了！我说：我以前教你，你就不听！赶快拿钱，对方要砍我！我说：砍死好！我还有个儿子，声音这么粗的？什么时候有儿子？不知道。我说：赶快报警啊！还一直叫~~那我问你：你叫我爸爸，我说，我叫什么名字啊？爸爸，我不知道。啊？儿子不知道爸爸的名字？是诈骗集团。
所以我告诉你啊，学佛就是这样，末法时期，这些稀奇古怪的，讲奇迹的、讲神通的，就有点类似这个，骗得你团团转。现在你清醒了，你现在很清醒了，知道，哦，佛不会这样子的。所以释迦牟尼佛在我们心中，大悟而成了佛陀，而我们是迷于释迦的心中，变成了凡夫。本来没有差别，就变成有差别。所以心、佛、众生，其实是三无差别的。因此什么是示现？师父，佛陀为什么要来示现人间？就是来告诉众生：你，现在正在作梦。不要被梦境骗得团团转。不会被骗得团团转的，就不会仰仗自己的优点傲视别人，也不会贪著今天的色、声、香、味、触、法，你要冷静一下，自己要冷静一下。
释迦的一心，就是我们的一心，我们的一心就是释迦牟尼佛的一心，海印三昧是以比喻来表示[一心]这个名词，那么一心的本质到底是什么呢？一心，接下来，前面讲海印三昧，接下来讲一心论。这个一心论，心就是我们的本性，这本性无自性，本来就不可得，心（真如本心）这是世界生命的本质，它不是物，物的话空无自性，没有本质，没有本体。但是，心，生命所有的本质，就是因为它有作用点，但是，它没有实体可以抓，让你捉摸，比如说般若智慧，你要是说：慧律法师，你很有般若智慧，那把这个解剖，你也找不到什么般若智慧，可是我现在讲经说法，在你面前，我就可以显露出来。般若智慧虽然没有实体可得，但是，不能说没有实证哦！
诸位，般若智慧没有实体可得，但是不是没有实证哦！唯证相应哦！证得就知道，它有作用的。虽然它没有实体可得，但是它能实证。但是初版你也拿不出东西出来。你叫圣人讲说，你证初果阿罗汉，拿一点初果阿罗汉的境界给我看看。他讲不出来的。二果、三果、四果，你证阿罗汉果，那你拿一下阿罗汉果的境界给我看看。你说：须菩提，你证得菩萨果，金刚般若波罗蜜经，须菩提又须菩提，还是须菩提，最后也是须菩提，你拿一点东西给我看看，哎呀！拿不出东西出来。我现在就是拿东西出来给你，对不对？拿这个东西就是等于没有东西。因为是般若智慧显露出来的，般若智慧你看不到、摸不到，它没有实体。可是能大用。我能用得出来。
所以，开悟本性的人，有一个活动、灵灵觉知、般若智慧在千变万化，它有作用点，这个作用点是没有点线面的，它没有点，没有面积，不是立体的，没有点线面，我们的心是无限微细再微细的那个点，等同没有。而这个没有的，无的点，不是绝对的无。但是这个绝对的无，不能离开绝对的缘起的有。离开了[有]，绝对的[无]就没有意义。离开了佛菩萨，众生不觉悟；离开了众生，佛陀也没有办法有什么大用。所以，绝对的无是不能离开绝对的有。有，当体即空，就是大空，绝对的空。你看到这个，所有的万象都没有实体可得。它就是大空，等同如来的境界，法界，一即一切，一切即一。
所以，简单讲，法界的真如，它是无相的般若，心，就是有跟无，相即的作用点，所以现在讲大悟的人，大悟，你讲有，统统对，为什么？我有般若智慧，证得了本体，有大用，统统对。讲无也对，没有颠倒，也没有妄想，也没有分别，讲无也对。所以，那个心可以讲有，也可以讲无。它是融合在一体的，体大、相大、用大。有跟无的一个作用点，能够大用现前，能用[无]也可以用[有]，能大用于有，也可以大用于无。它是同时，一心显露出来的作用点。并没有分别。不是说，[有]作用完了[无]，[无]作用完了[有]，在座诸位，绝对的无是不能离开绝对的有。学佛就是要找到我们这个东西。
你就是自己善知识，所以你住著有，你就失去无。众生的妄想，如果以众生来讲，讲有，就是有相，讲无，什么都不知道，就是愚痴。大悟的人讲有，不一样，有般若，能大用。无，就是没有一切颠倒，有跟无不一样的。无，无自性。无，无相。无就是真如，无就是无念。无就是平等。你看，所以有无的交会点就是心。而心，没有点线面，它是绝对中的绝对。无可分别。心，就是事，就是物，物物皆是心，所以可以相即。相即是讲体上。相入是讲相跟用。所以体相用相即相入。相即相入而无碍万象本身的存在，没有任何的障碍，所以佛陀是一个圣人，他可以了无牵挂，于一切度众生当中，无牵无挂无碍，无论受到多大的赞叹，佛陀没有任何的增减，无论受到多大的残害，就像佛经记载的，提婆达多老是跟他作梗，要伤害他，外道的攻击、伤害佛陀，佛陀也不增不减。在这万象本身，佛陀就是融入体相用。体大、相大、用大。相即跟相入，无碍的一个万象本身，诸位，离开缘起，没有法的。真如自性，空无所有。
所以生命的伟大在于缘起。佛陀的伟大在于缘起，因为缘起才有作用。要牢牢记住这句话。你必须珍惜任何的缘起，任何一个动点。不要去伤害众生法身慧命，伤害众生的法身慧命，就是会断了你自己的法身慧命。众生还没有被伤害，你已经伤害到自己了，换句话说，具体的万象本身，就是如来一真法界的本心。万象就是心，叫做一心。叫做法界一心，名为一真法界。佛陀证得什么境界？万法都是绝对的真，在佛看起来，讲有也对，讲无也对。无障无碍。他不是众生讲什么就执著什么，不能离开一切名相，不能离开一切执著，不能离开一切生灭的意识形态。对不对？
我们是佛陀的弟子啊！今天来到这个地方，首重彻底摆平自己。是非、恩怨都不可得。对不对？都不可得。所以真正的圣人，就是拥有华严的根本原理，尽在此绝对的一心，海印三昧。所以这华严经，祖师就说：将来华严很难传得出去。它这个意境太深了，所有华严经的祖师大德都感慨这个太难了！世间人除掉五欲六尘（色声香味触法）都很难，要通达般若思想都很难。
有一个在家居士就说：慧律法师，我觉得般若心经两百六十个字充满矛盾，什么是大神咒？什么是大明咒？什么是无等等咒？什么是无上咒、无等等咒？那无等等就是表示没有其他的咒了？我说：哇！那就误解很大啦！般若心经的咒不是这样，大神咒是指，你懂得般若波罗蜜这个不可思议，咒是指不可思议的境界，此咒非彼咒啊！不是你念的那个咒啊！如果你彻悟般若波罗蜜多，这个般若的心，你就大神，你就契入不可思议、佛的境界。是大明咒，这个明是指光明，内心充满着阳光、灿烂，这不可思议的境界。咒是指不可思议的境界，是无上咒就表示最高，你有般若波罗蜜，就是最高的、不可思议的，拥有佛的境界。无等等：所有的境界，没有拥有佛、如来的般若这种境界，叫做无等等。他说他看了般若心经二十年了，都弄不清楚到底在讲些什么？今天才恍然大悟，哦！原来如此！此咒非彼咒。
有的人说：那师父，后面为什么要【揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】？我说，那是保留原意，尊重译本。给你一个：去啊，去啊，般若智慧到彼岸，赶快去，赶快去。其实翻译成显教保留一点点这个咒语。他说：哇！师父，这个听经差这么多！多！这天壤之别！要不然你闷在家里做什么？
好，那么，我们第一堂课就先讲重点，那么休息十五分钟。等一下诵三十条清规、净行品。
好，华严经诵一遍，一即一切，一切即一。诵了这个华严经，你要记住，把它运用在你的清净心、善心、菩提心，还有你的般若智慧。了一切法不可得，那么这样上华严经才有意义。贴近你的修行，贴近你的修养，如果你还有执著，那么华严就不能入。记得扫荡一切的知见。不落入凡夫的知见，不落入外道的知见，不落入二乘人的知见，不落入菩萨的知见，也不落入佛陀的知见，不落入有见，也不落入无见。不落入亦有亦无见，也不落入非有非无见，万法都是一真，都是绝对的真如，如果我们有痛苦，就是你的妄想，其他没有别的。你如果有增加就是你的妄想；如果你有减少什么，也是你的妄想；如果你有敌人，就是你的妄想。统统是你自己。
为什么？因为境就是绝对，绝对就是一真，一真就是平等。善用一心，善用绝对的真如，没有敌人，你自己创造的敌人，没有上帝，你好自己创造上帝。没有地狱，你自己创造的地狱。一念嗔心起，一念嗔心点燃地狱之火，地狱无门唯人自召。谁把你推下地狱？就是你自己。把自己推下地狱。比如说，你今天知道财色名食睡是苦的，可是你控制不住啊！像以前的的人赌博，没有人叫你去赌博啊！赌赌赌，赌博以后输了，输了以后就强盗，就抢人家，抢不到就杀人，就放火，谁把你推到地狱去的?你自己的妄想。还有谁呢？没有第二个人。所以万法都是你的心，善用心就是懂得修行。那你这样诵华严经就很有意义。所以后来我就想：华严经到底我要怎么上，让大家能够受益？
好，请合掌。愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯、亡灵牌位者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花连佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位。上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（文字录入：常健）
编者注：若有错别字校对不到的，敬请留言告知。在此提醒：请勿以个人意见作任何其他评议，随喜的除外。法无对错好坏，只有跟谁相应与否。
慧律法师大方广佛华严经讲座